What is the source of Shariah
شریعت کے ذرائع
اجماع
تعریف
اجماع کی تعریف ایک خاص زمانے میں قانون کے سوال پر فقہا کے ماننے والوں کے درمیان متفقہ طور پر کی جاتی ہے۔ توحید، مختار اور جامع الجوامی نے یہ تعریف کی ہے۔
اجماع کی بنیادیں
عبدالرحیم (محمدی فقہ صفحہ 115) نے ایک روایت بیان کی ہے کہ “مسلمان جس چیز کو اچھا سمجھتے ہیں وہ خدا کے نزدیک اچھا ہے”۔ وہ کہتا ہے کہ اجماع کی بنیادیں۔
اس روایت اور درج ذیل نصوص پر قائم ہیں
‘میرے پیروکار اس بات پر کبھی متفق نہیں ہوں گے کہ کیا غلط ہے’
جو شخص اپنے آپ کو (بنیادی جسم سے) الگ کرے گا وہ جہنم میں جائے گا’۔
ان لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جو واضح دلائل ملنے کے بعد الگ ہوگئے اور پھوٹ پڑے‘‘۔
نتیجہ: مندرجہ بالا بحث سے واضح ہوتا ہے کہ اجماع مسلم فقہاء کے قانونی سوال پر متفقہ رائے ہے۔ چاروں سنی مکاتبِ شریعت کے مطابق اجماع قانون کا ماخذ ہے
قانون
حنفی، مالکی، شافعی اور حنبلی۔
ابوبکر کا خلافت کے لیے متفقہ رائے سے انتخاب اجماع کے اصول پر مبنی تھا۔
کافروں، شیر خوار بچوں اور پاگلوں کو اجماع میں شرکت کی اجازت نہیں ہے۔ اس عظیم تقریب میں مسلم مجتہد یا فقہاء شرکت کر سکتے ہیں۔
مجتہد کی اہلیت:
مجتہد کی اہلیت میں سے درج ذیل اہم ہیں۔
وہ قرآن کو سمجھ کر پڑھے۔
وہ معانی کی تشریح کرنے پر قادر ہو۔
اسے قرآن کی روایت کا علم ہونا چاہیے۔
اسے منطقی کٹوتی کے طریقوں میں ماہر ہونا چاہیے۔
ایک مجتہد کا تعلق امت الجابات سے ہوتا ہے۔
پیروکار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ھو۔
اجماع بطور ماخذ قانون
امام حنبل کہتے ہیں کہ پہلے چار خلفاء کے فیصلوں میں اجماع کا اثر ہوتا ہے، مخثر (ص 36) کا خیال ہے کہ پہلے دو خلفاء کا معاہدہ اجماع کے لیے کافی تھا۔
چاروں سنی مکاتب فکر کے قبول شدہ نظریے کے مطابق متفقہ رائے ہونی چاہیے۔
اس دور کے تمام فقہاء کے درمیان، جس میں زیر بحث فیصلہ آیا ہے۔ اگر ایک یا ایک سے زیادہ فقہاء دوسرے سے اختلاف کرتے ہیں تو اجماع مطلق نہیں ہوگا۔ لیکن اگر اختلاف کرنے والوں کی تعداد زیادہ نہ ہو تو جمہور کا قول صحیح اور پابند اختیار ہوگا۔
سنی مسلک کے مطابق، جب کوئی سوال عمر میں اجماع کا مقام حاصل کر لیتا ہے، تو یہ مطلق ہو جاتا ہے اور تمام مسلمانوں پر لازم و ملزوم ہو جاتا ہے۔ سوائے اس کے کہ اگلے زمانے کے اجماع کے ذریعے ایک استثناء کے ساتھ منسوخ کر دیا جائے، یعنی اصحاب رسول کا اجماع۔
اجماع قرآن کے متن یا حدیث کے قیاس پر مبنی ہو سکتا ہے۔
اسلامی قانون کا پہلا ماخذ قرآن مجید ہے۔ دوسرا ذریعہ سنت ہے۔ تیسرا ذریعہ اجماع ہے جب کہ پہلے دو ذرائع رہنمائی نہیں کرتے۔ اجماع کا تصور اس اصول پر قائم ہے کہ انفرادی فقہاء غلطی کر سکتے ہیں، لیکن جب وہ متفق ہیں، تعداد میں متعدد ہونے کی وجہ سے وہ غلطی میں نہیں پڑ سکتے۔
قیاس
قیاس ایک مشابہت ہے۔ قرآن، سنت اور اجماع کے بعد اسلامی فقہ کا چوتھا ماخذ قیاس ہے۔ ایسے مسائل ہیں جو پہلے تین مصرعوں سے حل نہیں ہوتے اور چوتھے ماخذ یعنی قیاس پر چھوڑ دیے جاتے ہیں۔
قیاس استدلال ہے
قیاس کی ضرورت ہے کیونکہ زندگی کے نئے سماجی حالات میں نئے مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ جدید مسائل کے حل کے لیے قیاس کی قانونی تکنیک کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ خالص استدلال ہے جس پر فقہاء کام کرتے ہیں۔ یہ بھی ایک مشابہ کٹوتی ہے، جس سے قانون کے متن میں کوئی تبدیلی نہیں آتی۔
قیاس کی تعریف
عبدالرحیم کے نزدیک قیاس کا معنی پیمائش، ‘مطابقت’ اور ‘مساوات’ ہے۔ امام ابوحنیفہ نے قیاس کی تعریف “اصل متن سے قانون کی توسیع کے طور پر کی ہے جس پر عمل کو کسی خاص معاملے میں عام دلیل (وجہ) یا مؤثر وجہ کے ذریعہ لاگو کیا جاتا ہے، جس کا تعین محض زبان کی تشریح سے نہیں کیا جاسکتا۔ متن
قیاس ایک منطقی کٹوتی ہے
اس تعریف سے قیاس کا مطلب ہے پہلے تین ماخذ قرآن، حدیث اور اجماع سے منطقی اخراج۔ اس کا مطلب ہے کہ واقعہ کی وجہ طاؤ کے پہلے تین ماخذوں کے وضع کردہ عمومی اصولوں سے اخذ کی جاتی ہے۔ قیاس کا اختیار قرآن، حدیث اور اجماع کے متوازی نہیں ہے۔ فقہا کے اتفاق کے بعد تشبیہاتی کٹوتی قانون کا درجہ حاصل کر لیتی ہے۔
اس کٹوتی کے فیصلے کو اس کی صداقت اور وشوسنییتا کو ثابت کرنے کے لیے وقت کے امتحانات کی ضرورت ہے۔ درستگی یہ ہے کہ جب جانچ کی جائے تو یہ سچ ہے۔ اعتبار مختلف عمروں میں ہوتا ہے اور مختلف لوگوں میں اس کا اطلاق ہوتا ہے۔ ان دو امتحانوں کے بعد، قیاس ایک عالمگیر مقام حاصل کر لیتا ہے اور اسے قانون کہا جا سکتا ہے۔ یہ اس حقیقت کی طرف لے جاتا ہے کہ قیاس کٹوتی ہے، اور بعد میں انڈکشن (منطق کا ایک طریقہ) کے ذریعے قوانین یا قواعد وضع کیے جاتے ہیں۔
نظریہ اور قانون کی ترقی
سائنسی تحقیق کے طریقوں کے مطابق، قیاس کو ایک مفروضہ (ایک منطقی اندازہ یا ہوشیار گروپ) کہا جاتا ہے۔ جانچ (تجرب) کے بعد مفروضہ اگر وجہ اور اس کے اثر (مؤثر وجہ) کے درمیان گہرا تعلق تلاش کرتا ہے، تو حقیقت بن جاتی ہے۔ ایسے سائنسی حقائق کو یکجا کرکے ماہرین کے اجماع (اجماع) کے بعد ایک نظریہ تشکیل دیا جاتا ہے۔ یہ نظریہ فقہ میں ایک اصول یا قانون کے برابر ہے۔ سائنسی تحقیق میں نظریہ کا یہ عمل قیاس کے ذریعے فقہ کا وہی عمل ہے۔ قانون سائنسی علم کی طرح ترقی کرتا ہے، جیسا کہ اوپر دی گئی خاکہ میں دیا گیا ہے۔
اسلامی فقہ اور سائنسی نظریہ میں فرق یہ ہے کہ سابقہ اصول کبھی بھی قرآن و حدیث کے تحت وضع کردہ اصولوں سے متصادم نہیں ہوتا، جب کہ مؤخر الذکر (نیا نظریہ) سابقہ نظریاتی علم سے متصادم نئے حقائق پیش کر سکتا ہے۔ اسلامی فقہ کا علم قرآن و حدیث کی بنیاد کو نہیں بدلتا۔ سائنسی نظریات کا علم نئے حقائق کے مطابق بدلتا چلا جاتا ہے۔ اسلامی فقہ میں، نیا قانون نمبر 7 قیاس پر تحقیق کے بعد تیار کیا گیا ہے جو کبھی بھی سابقہ قوانین سے متصادم نہیں ہوتا جیسا کہ نمبر 1 میں دکھایا گیا ہے۔
اجتہاد
اجتہاد کرنے والے کو مجتہد کہتے ہیں۔ اجتہاد کا مطلب ہے کوشش اور محنت کرنا۔ فقہ کے لحاظ سے، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے تمام فیکلٹیوں کے وکیل کی طرف سے حکامِ قانون (قرآن، حدیث اور اجماع) پر غور کرنے کے لیے درخواست دی جائے تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ ممکنہ طور پر قانون کیا ہے۔ عبدالرحیم نے وضاحت کی کہ اجتہاد ایسے معاملات میں قانون کے معاملات میں کٹوتی کرنے کی صلاحیت ہے جس پر کوئی واضح متن یا اجماع کے ذریعہ پہلے سے طے شدہ اصول لاگو نہیں ہوتا ہے۔
ایک مجتہد، یا فقیہ، فقیہ، یا وکیل سے بڑھ کر ہے۔ وہ نہ صرف قانون سیکھتا ہے بلکہ قانونی کٹوتی بھی کرسکتا ہے۔ اجتہاد میں نتیجہ کا احتمال صحیح یا غلط ہو سکتا ہے۔ اگر غلط ثابت ہو جائے تو مجتہد کو مورد الزام نہیں ٹھہرایا جاتا کیونکہ فقیہ غلطی کا مرتکب ہوتا ہے۔
مجتہد کی اہلیت
مختلف فقہاء نے مجتہد کے لیے مختلف اہلیتیں درج ذیل ہیں
اس کے معنی کے ساتھ؛ اسے قرآن کا علم ہونا چاہیے
اسے عربی زبان، گرامر اور بیانات اوسط علم ہونا چاہیے۔
اسے فقہ کے اصولوں کا علم ہونا چاہیے۔
قانون کے ذرائع (قرآن و حدیث)؛
اسے ‘شریعت’ یا قانونی ضابطہ کے بنیادی اصولوں سے اچھی طرح واقف ہونا چاہیے؛
اسے روایات کے راوی کی تاریخ کا علم ہونا چاہیے اوراسے روایات کی جانچ کے اصولوں کو مستند یا غیر مستند معلوم ہونا چاہیے۔
عورت فقیہ بھی ہو سکتی ہے اور غلام بھی۔ ضروری نہیں کہ فقیہ متقی ہو۔
فقہاء کی درجہ بندی:
حنفی مکتب کے جدید وکلاء فقہاء کو تین اقسام میں تقسیم کرتے ہیں
مجتہدین فِش شرعی
وہ فقہاء جو چار سنی مکاتب کے بانی جیسے ابو حنیفہ، مالک، شافعی اور ابو حنبل جیسے مکاتبِ قانون کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے بغیر کسی دباؤ کے، تشریح اور کٹوتی سے متعلق نظریات اور اصول بنائے۔ ان فقہا کی کوششوں سے اجماع، تشبیہ اور استدلال کو قانون کے ماخذ کے طور پر قائم کیا گیا۔
مجتہدون فی مزھب
کسی خاص مکتب کے مطابق قانون کی وضاحت کرنے کا اختیار رکھنے والے فقہاء۔ وہ پہلے درجے کے فقہی مشاہیر کے شاگرد تھے۔ ان میں ابو یوسف، محمد، ظفر، حسن بن زیاد مکتب حنفی میں سب سے زیادہ مشہور ہیں۔
مجتہدون فی المسائل
وہ فقہاء جو مخصوص سوالات کے بارے میں قانون کو بیان کرنے کے اہل ہیں جن کو پہلے اور دوسرے درجے کے فقہاء نے حل نہیں کیا تھا۔
مندرجہ بالا وضاحت سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اجتہاد قانونی کٹوتیوں کی طرف ایک کوشش ہے۔ اس مقصد کے لیے ایک فقیہ یا مجتہد کو قرآن، حدیث، اجماع اور قانون کے ماخذات پر گہری اور عقلی سوچ کا حامل ہونا چاہیے۔
پاکستانی معاشرے میں وہ فقہاء جو اسلامی قوانین کی تشکیل اور ان کے نفاذ میں مصروف ہیں مجتہد ہیں۔ جو لوگ موجودہ
قوانین کو اسلامی قانونی نظام میں ترمیم کرنے میں مصروف ہیں وہ بھی اجتہاد کر رہے ہیں۔
Please, click on AQAcademy11.com if you want to learn more about Islam and World.
What is the source of Shariah What is the source of Shariah What is the source of Shariah What is the source of Shariah What is the source of Shariah What is the source of Shariah What is the source of Shariah